Повесть временных лет отрывок о пользе книг

9 ноября по новому стилю Православная Церковь почитает день памяти великого угодника Божия киево-печерского монаха конца XI – начала XII в. преподобного Нестора Летописца, который также почитается небесным покровителем Киевских духовных школ (семинарии и академии) и покровителем церковных писателей и журналистов.

В чем же важность труда преподобного Нестора? В чем несомненная важность его духовной миссии для восточных славян?

Один писатель когда-то сказал, что литература – это «консервы времени». Мне кажется, более точным будет выражение о том, что литература сохраняет духовную и культурную связь между поколениями и является тем геномом, который позволяет человеку и XII, и XXI столетий идентифицировать себя и как человека, и как православного христианина, и как этнического украинца, белоруса или россиянина.

В этом сказался огромный духовный талант преподобного Нестора Летописца. Ему с Божьей помощью удалось в своем главном труде жизни «Повести временных лет» увязать рождение славянской нации с сотворением мира, с глубочайшим корнями славян в истории народов, с их местом в общечеловеческой истории; он также показал языческую тьму и спасительный Христов свет, просветивший эту тьму сердец наших предков. Именно Нестор Летописец рассказал нам – его потомкам – об огромнейшей и спасительной важности принятия христианства Русью. Преподобный поведал о том, какое влияние Православие имело на первых домоустроителей молодого Киевского государства – святых равноапостольных великих княгиню Ольгу и князя Владимира, этих луны и солнца, и народ наш. Кроме того, святой рассказал и о других князьях и об устройстве Киевской Руси. Его летопись послужила с Божьей помощью началом летописной хронографической традиции на Руси, благодаря которой мы имеем объективное и полнокровное историческое знание. К тому же именно преподобного Нестора Летописца можно назвать отцом славянской истории как науки. Но не только исторической науки, но и агиографии (жития святых). Ведь его сочинение «Житие преподобного и богоносного отца нашего Феодосия, игумена Печерского, начальника иноков русских, которые стали подвизаться в монастырях по уставу» легло в основу патерика Печерского, послужив его началом.

Вот почему так важно читать творения преподобного Нестора.

Кроме того, его книги являются будто бы репортажами из первых рук. Он лично знал преподобного Феодосия, являвшегося учителем юного Нестора, и был свидетелем многих исторических событий, описанных им в летописи.

И если мы хотим получить объективную картину православной киевской Руси того времени, то, конечно же, нам следует обращаться к творениям преподобного.

Также мы можем иметь от книг святого Нестора и очень глубокое духовное назидание. Ведь он сам, родившись на Киевщине в 50-х годах XI столетия, с детства имел монашеский огонь в груди, в юношеском возрасте пришел в Печерский монастырь над Днепром и попросился в обитель. Нестор был послушником у преподобного Феодосия. Его преемник, игумен Стефан, осуществил монашеский постриг преподобного. Его также рукоположили в диаконский сан. Позже Нестор в числе первых из братии участвовал в обретении мощей преподобного Феодосия Печерского.

После долгих трудов и глубокой полнокровной духовной жизни святой скончался около 1114 года, завещав братии продолжение летописных трудов.

Преподобный Нестор говорил следующее: «Великая бывает польза от учения книжного. Книги наказуют и учат нас пути к покаянию, ибо от книжных слов обретаем мудрость и воздержание. Это реки, напояющие вселенную, от которых исходит мудрость. В книгах неисчетная глубина, ими утешаемся в печали, они узда воздержания. Если прилежно поищешь в книгах мудрости, то приобретешь великую пользу для своей души. Ибо тот, кто читает книги, беседует с Богом или святыми мужами».

И, конечно, эти прекрасные слова применимы и к его сочинениям. Кто-то сказал однажды: «История – это не ковыряние в пепле. История – это передача пламени». Сердце преподобного Нестора Летописца горело любовью ко Христу. И это пламя Христового света он с Божьей помощью передал нам…

Зажжем же, братия и сестры, свою сердечную свечечку от духовной свечи произведений преподобного. В них мы, как в сокровищнице, обретем много прекрасного, душеспасительного и полезного для себя.
Также хочется поздравить Высокопреосвященнейшего митрополита Антония, преподавательский состав и воспитанников Киевских духовных школ с днем памяти нашего небесного покровителя. Киевские духовные семинария и академия стали матерью кормящей, преподающей духовное молоко богословских знаний для многих поколений архипастырей и пастырей Украинской Православной Церкви. Тому подтверждение и Собор святых Киевской духовной академии, в который входит более ста угодников Божиих – выпускников и преподавателей Киевских духовных школ. Являясь воспитанником Киевской духовной академии, могу сказать, что это действительно выдающаяся духовная школа богословия, которая следует завещанию ее основателя святителя Петра (Могилы). Она не только преподает глубокие познания в богословии, но и воспитывает в учащемся дух православного христианина, открывая ему кладезь мудрости святых отцов.

Хочется пожелать Владыке Антонию и всем учащим, учащимся и выпускникам Киевских духовных школ многая и благая лета! И чтобы ниточка духовных знаний, которую протянул к нам преподобный Нестор Летописец не только не прервалась, но и крепла милостью Божией, небесным покровительством преподобных отцев наших Печерских и вашими трудами.

Преподобне отче наш Несторе, моли Бога о нас!

Иерей Андрей Чиженко

24 мая празднуется

Поздравляю, соклубники!

ПОВЕСТЬ ВРЕМЕННЫХ ЛЕТ

BOT ПОВЕСТИ МИНУВШИХ ЛЕТ, ОТКУДА ПОШЛА РУССКАЯ ЗЕМЛЯ, KTO B КИЕВЕ СТАЛ ПЕРВЫМ КНЯЖИТЬ И KAK ВОЗНИКЛА РУССКАЯ ЗЕМЛЯ

Отрывок

Перевод Д.С. Лихачёва

…В год 6406 (898). Шли угры мимо Киева горою, которая прозывается теперь Угорской, пришли к Днепру и стали вежами: ходили они так же, как теперь половцы. И, придя с востока, устремились через великие горы, которые прозвались Угорскими горами, и стали воевать с жившими там волохами и славянами. Сидели ведь тут прежде славяне, а затем Славянскую землю захватили волохи. А после угры прогнали волохов, унаследовали ту землю и поселились со славянами, покорив их себе; и с тех пор прозвалась земля Угорской. И стали угры воевать с греками и попленили землю Фракийскую и Македонскую до самой Селуни. И стали воевать с моравами и чехами. Был един народ славянский: славяне, которые сидели по Дунаю, покоренные уграми, и моравы, и чехи, и поляки, и поляне, которые теперь зовутся русь. Для них ведь, моравов, первых созданы буквы, названные славянской грамотой; эта же грамота и у русских, и у болгар дунайских.

Когда славяне жили уже крещеными, князья их Ростислав, Святополк и Коцел послали к царю Михаилу, говоря: «Земля наша крещена, но нет у нас учителя, который бы нас наставил и поучал нас и объяснил святые книги. Ведь не знаем мы ни греческого языка, ни латинского; одни учат нас так, а другие иначе, от этого не знаем мы ни начертания букв, ни их значения. И пошлите нам учителей, которые бы могли нам истолковать слова книжные и смысл их». Услышав это, царь Михаил созвал всех философов и передал им все сказанное славянскими князьями. И сказали философы: «В Селуни есть муж, именем Лев. Имеет он сыновей, знающих славянский язык; два сына у него искусные философы». Услышав об этом, царь послал за ними ко Льву в Селунь, со словами: «Пошли к нам без промедления своих сыновей Мефодия и Константина». Услышав об этом, Лев вскоре же послал их, и пришли они к царю, и сказал он им: «Вот, прислала послов ко мне Славянская земля, прося себе учителя, который мог бы им истолковать священные книги, ибо этого они хотят». И уговорил их царь, и послал их в Славянскую землю к Ростиславу, Святополку и Коцелу. Когда же (братья эти) пришли, — начали они составлять славянскую азбуку и перевели Апостол и Евангелие. И рады были славяне, что услышали они о величии Божьем на своем языке. Затем перевели Псалтырь и Октоих и другие книги. Некие же стали хулить славянские книги, говоря, что «ни одному народу не следует иметь свою азбуку, кроме евреев, греков и латинян, согласно надписи Пилата, который на кресте Господнем написал (только на этих языках)». Услышав об этом, папа римский осудил тех, кто хулит славянские книги, сказав так: «Да исполнится слово Писания: «Пусть восхвалят Бога все народы», и другое: «Пусть все народы восхвалят величие Божие, поскольку дух святой дал им говорить». Если же кто бранит славянскую грамоту, да будет отлучен от церкви, пока не исправится; это волки, а не овцы, их следует узнавать по поступкам их и беречься их. Вы же, чада, послушайте божественного учения и не отвергните церковного поучения, которое дал вам наставник ваш Мефодий». Константин же вернулся назад и отправился учить болгарский народ, а Мефодий остался в Моравии. Затем князь Коцел поставил Мефодия епископом в Паннонии на столе святого апостола Андроника, одного из семидесяти, ученика святого апостола Павла. Мефодий же посадил двух попов, хороших скорописцев, и перевел все книги полностью с греческого языка на славянский за шесть месяцев, начав в марте, а закончив в 26 день октября месяца. Закончив же, воздал достойную хвалу и славу Богу, давшему такую благодать епископу Мефодию, преемнику Андроника; ибо учитель славянскому народу — апостол Андроник. К моравам же ходил и апостол Павел и учил там; там же находится и Иллирия, до которой доходил апостол Павел и где первоначально жили славяне. Поэтому учитель славян — апостол Павел, из тех же славян — и мы, русь; поэтому и нам, руси, учитель Павел, так как учил славянский народ и поставил по себе у славян епископом и наместником Андроника. А славянский народ и русский един, от варягов ведь прозвались русью, а прежде были славяне; хоть и полянами назывались, но речь была славянской. Полянами прозваны были потому, что сидели в поле, а язык был им общий — славянский.

***

Оригинал

В лѣто 6406. Идоша угре мимо Киевъ горою, еже ся зоветь нынѣ Угорьское, и пришедше къ Днѣпру, сташа вежами; бѣша бо ходяще, яко и половци. И пришедше от въстока и устремишася чересъ горы великыя, иже прозвашася горы Угорьскыя, и почаша воевати на живущая ту. Сѣдяху бо ту преже словене и волохове, переяша землю Волыньскую.Посемъ же угре прогнаша волохы, и наслѣдиша землю ту, и сѣдоша съ словеньми, покоривше я подъ ся. И оттолѣ прозвася земля Угорьска. И начаша воевати угре на Грѣкы, и пополниша землю Фрачьскую и Македоньску доже и до Селуня. И начаша воевати на Мораву и на Чехы. Бѣ бо единъ языкъ словѣнѣскъ: словѣнѣ, ижесѣдяху по Дунаю, ихъже прияша угре, и морава, и чеси, и ляховѣ, и поляне, яже нынѣ зовемая Русь. Симъ бо пѣрвѣе положен книгы моравѣ, яже и прозвася грамота словеньская, яже грамота е в Руси и в болгарехъ дунайскых.

Словѣномъ бо живущимъ кресщеным и княземъ ихъ, Ростиславъ, и Святополкъ и Ко послаша къ цесарю Михаилу, глаголюще: «Земля наша крѣщена, и нѣсть в нас учитель, иже бы нас училъ и казалъ, и протолоковалъ святыя книгы. Не разумѣемъ бо ни грѣчькому языку, ни латиньскому — оны бо ны инако учать, а друзии — инако, тѣмьже не разумѣем книжнаго разума, ни силы ихъ. А послете ны учителя, иже могуть ны сказати книжная словеса и разумъ ихъ». Се слышавъ, Михаилъ цесарь съзъва философы вся и сказа имъ рѣчи вся словеньскыхъ князь. И ркоша философы: «Есть мужь в Селуни, именемь Левъ, И суть у него сынове, разумиви язьку словеньску, и хытра два сына у него и философа». Се слышавъ, цесарь посла по ня в Селунь къ Лвови, глаголя: «Пошли к намъ сына своя, Мефедья и Костянтина». Се слышавъ, Левъ въскорѣ посла я. И придоста къ цесареви, и рече има цесарь: «Се прислалася ко мнѣ словеньская земля, просяще учителя себѣ, иже бы моглъ имъ истолковати святыя книгы, сего бо желают». И умолена быста цесаремъ, и послаша я въ словѣньскую земьлю къ Ростиславу, и Святополку и Коцьлови. Сима же пришедъшима, начаста съставляти писмена азъбуковьная словеньскы, и преложиста Апостолъ и Еуангелие. И ради быша словѣнѣ, яко слышаша величья Божия своимъ языком. Посемъ же переложиста Псалтырь и Октаикъ и прочая книгы. Нѣции же начаша хулити словеньскыя книгы, глаголюще, яко: «Не достоить никоторому же языку имѣти буковъ своихъ, разъвѣ еврѣи, и грѣкъ и латины, по Пилатову писанию, еже на крестѣ Господни написа» Се же услышавъ, папежь римьскый] похули тѣхъ, иже ропьщют на книгы словѣньскыя, рька: «Да ся исполнит книжное слово: яко «Въсхвалять Бога вьси языци”; другое же: «Вси възглаголють языкы различными величья Божия, якоже дасть им Святый Духъ отвѣщевати”. Да аще кто хулить словеньскую грамоту, да будут отлучени от церкве, дондеже исправятся; ти бо суть волци, а не овцѣ, яжедостоить от плодъ познати я и хранитися ихъ. Вы же, чада, Божия послушайте учения и не отринете наказания церковнаго,якоже вы наказалъ Мефедий, учитель вашь». Костяньтинъ же възвратися въспять и иде учить болгарьска языка, а Мефедий оста въ Моравѣ. Посемь же Коцелъ князь постави Мефедия епископа въ Пании, на мѣстѣ святаго апостола Андроника, единого от 70, ученика святаго апостола Павла. Мефедий же посади 2 попа борзописца велми, и преложи вся кьнигы исполнь от грѣцька языка въ словѣнѣскъ шестью мѣсяць, наченъ от марта мѣсяца до двунадесяту и 6 дний октября мѣсяца. Окончавъ же, достойную хвалу и славу Богу въздасть, дающему таку благодать епископу Мефедью, настолнику Андроникову. Тѣмьже словѣньску языку есть учитель Андроникъ апостолъ. Моравы бо доходилъ и апостолъ Павелъ и училъ ту; ту бо е Илурикъ, егоже доходилъ апостолъ Павелъ, ту бо бяша словѣни пѣрвѣе. Тѣмьже словѣньску языку учитель есть Павелъ, от негоже языка и мы есме русь, тѣмже и намъ руси учитель есть Павелъ апостолъ, понеже училъ есть языкъ словѣнескъ и поставилъ есть епископа и намѣстника по себѣ Андроника словѣньску языку. А словѣнескъ языкъ и рускый одинъ. От варягъ бо прозвашася Русью, а пѣрвѣе бѣша словѣне; аще и поляне звахуся, но словѣньская рѣчь бѣ. Полями же прозвашася, занеже в полѣ сѣдяху, языкъ словѣньскый бѣ имъ единъ.

Навигация по главным категориям в проекте

• • • • • • • • • •


Изяслав I Ярославич

Титул

11-й, 13-й и 16-й Великий князь Киевский

Династия

Рюриковичи

Годы правления

1054 — 1068

Предшественник

Ярослав Мудрый

Преемник

Всеслав Чародей

Годы правления

1069 — 1073

Предшественник

Всеслав Чародей

Преемник

Святослав II Ярославич

Годы правления

1077 — 3 октября 1078

Предшественник

Всеволод I Миролюбивый

Преемник

Всеволод I Миролюбивый

Годы жизни

1024 — 3 октября 1078

Вероисповедание

Православие

Важнейшие события

Триумвират Ярославичей
Правда Ярославичей
Полоцко-новгородская война (1065-1067)
Киево-полоцкая война (1067-1069)
Битва на реке Альте (1068)

Изяслав I Ярославич (1024 — 3 октября 1078) — великий князь Киевский в 1054—1068, 1069—1073 и с 1077, Новгородский князь в 1052—1054. В довольно короткое правление князя была пересмотрена «Русская правда» Ярослава и на её основе создана «Правда Ярославичей». Изяслава не любили киевляне, поэтому он несколько раз скрывался за границей.

Поляне же жили в те времена отдельно и управлялись своими родами; ибо и до той братии (о которой речь в дальнейшем) были уже поляне, и жили они все своими родами на своих местах, и каждый управлялся самостоятельно. И были три брата: один по имени Кий, другой – Щек и третий – Хорив, а сестра их – Лыбедь. Сидел Кий на горе, где ныне подъем Боричев, а Щек сидел на горе, которая ныне зовется Щековица, а Хорив на третьей горе, которая прозвалась по имени его Хоривицей. И построили город в честь старшего своего брата, и назвали его Киев. Был вокруг города лес и бор велик, и ловили там зверей, а были те мужи мудры и смыслены, и назывались они полянами, от них поляне и доныне в Киеве.

   Некоторые же, не зная, говорят, что Кий был перевозчиком; был-де тогда у Киева перевоз с той стороны Днепра, отчего и говорили: «На перевоз на Киев». Если бы был Кий перевозчиком, то не ходил бы к Царьграду; а этот Кий княжил в роде своем, и когда ходил он к царю, то, говорят, что великих почестей удостоился от царя, к которому он приходил. Когда же возвращался, пришел он к Дунаю, и облюбовал место, и срубил городок невеликий, и хотел сесть в нем со своим родом, да не дали ему живущие окрест; так и доныне называют придунайские жители городище то – Киевец. Кий же, вернувшись в свой город Киев, тут и умер; и братья его Щек и Хорив и сестра их Лыбедь тут же скончались.

   И после этих братьев стал род их держать княжение у полян, а у древлян было свое княжение, а у дреговичей свое, а у славян в Новгороде свое, а другое на реке Полоте, где полочане. От этих последних произошли кривичи, сидящие в верховьях Волги, и в верховьях Двины, и в верховьях Днепра, их же город – Смоленск; именно там сидят кривичи. От них же происходят и северяне. А на Белоозере сидит весь, а на Ростовском озере меря, а на Клещине озере также меря. А по реке Оке – там, где она впадает в Волгу, – мурома, говорящая на своем языке, и черемисы, говорящие на своем языке, и мордва, говорящая на своем языке. Вот только кто говорит по-славянски на Руси: поляне, древляне, новгородцы, полочане, дреговичи, северяне, бужане, прозванные так потому, что сидели по Бугу, а затем ставшие называться волынянами. А вот другие народы, дающие дань Руси: чудь, меря, весь, мурома, черемисы, мордва, пермь, печера, ямь, литва, зимигола, корсь, нарова, ливы, – эти говорят на своих языках, они – от колена Иафета и живут в северных странах.

«Не добрая дань эта, княже…»

Вслед за тем, по смерти братьев этих (Кия, Щека и Хорива), притесняли полян древляне и иные окрестные люди. И нашли их хазары сидящими на горах этих в лесах и сказали: «Платите нам дань». Поляне, посовещавшись, дали от дыма по мечу, и отнесли их хазары к своему князю и к старейшинам, и сказали им:

— Вот, новую дань нашли мы.

Те же спросили у них:

— Откуда?

— В лесу на горах над рекою Днепром.

Опять спросили те:

— А что дали?

Они показали меч. И сказали старцы хазарские:

— Не добрая дань эта, княже: мы доискались ее оружием, острым только с одной стороны, — саблями, а у этих оружие обоюдоострое – мечи. Станут они когда-нибудь собирать дань и с нас и с иных земель.

И сбылось сказанное ими, так как не по своей воли говорили они, но по божьему повелению… так и есть: владеют русские князья хазарами и по нынешний день.

(…)

В год 6367 (859). Варяги из заморья взнимали дань с чуди, и со славян, и с мери, и со всех кривичей. А хазары брали с полян, и с северян, и с вятичей по серебряной монете и по белки от дыма (т.е. от дома).

«Не добрая дань эта, княже…»

Повесть временных лет. С. 33, 35, 37.

Повесть временных лет о международных путях, идущих через земли восточных славян

Когда же поляне жили отдельно по горам.., тут был путь из Варяг в Греки и из Грек по Днепру, а в верховьях Днепра – волок до Ловати, а по Ловати можно войти в Ильмень, озеро великое; из этого же озера вытекает Волхов и впадает в озеро великое Нево (Ладожское озеро), и устье того озера впадает в море Варяжское (Балтийское). И по тому морю можно плыть до Рима, а от Рима можно приплыть по… морю к Царьграду (столица Византии – Константинополь), а от Царьграда можно приплыть в Понт море (Черное море), в которое впадает Днепр река. Днепр же вытекает из Оковского леса и течет на юг, а Двина из того же леса течет, и направляется на север, и впадает в море Варяжское.

Из того же леса течет Волга на восток и впадает семьдесетью устьями в море Хвалисское (Каспийское). Так и из Руси можно плыть по Волге в Болгары и в Хвалисы, и дальше на восток пройти в удел Сима, а по Двине — в землю Варягов, от Варяг до Рима, от Рима же и до племени Хама .

(Слова в скобках даны автором для расшифровки древних названий, в оригинальном тексте Повести временных лет новые это отсутствует)

Свои обычаи и свой нрав…

Все эти (восточнославянские) племена имели свои обычаи, и законы своих отцов, и предания, и каждые – свой нрав.

Поляне имеют обычай отцов своих кроткий и тихий, стыдливы перед снохами своими и сестрами, матерями и родителями;… имеют и брачный обычай: не идет зять за невестой, но приводят ее накануне, а на следующий день приносят за нее – кто что даст.

А древляне жили звериным обычаем, жили по-скотски: убивали друг друга, ели все нечистое, и браков у них не бывало, но умыкали девиц у воды.

А радимичи, вятичи и северяне имели общий обычай: жили в лесу, как звери, ели все нечистое и срамословили при отцах и при снохах, и браков у них не бывало, но устраивали игрища между селами, и сходились на эти игрища, на пляски и на всякие бесовские песни и здесь умыкали себе жен по сговору с ними; имели же по две и по три жены. И если кто умирал, то устраивали по нем тризну, а затем делали большую колоду и возлагали на эту колоду мертвеца и сжигали, а после, собрав кости, вкладывали их в небольшой сосуд и ставили на столбах при дорогах, как делают и теперь вятичи. Этого же обычая держались и кривичи и прочие язычники, не знающие закона божьего, но сами себе устанавливающие закон.

Повесть временных лет. С. 31.

Исторические факты

Известно, что ранее у Киева было и второе название — Самватас. Об этом упоминает византийский правитель Константин Багрянородный в Х веке. Скорее всего, Самватас было более древним названием города, или просто его наименованием в неславянском обществе. В переводе с хазарского Самватас означает «Верхняя крепость”. Отсюда происходит также и маловероятная версия о хазарском происхождении города.

Почему Киев мать городов русских?

Самые древние находки на территории современного Киева имеют возраст в 20-25 тысяч лет. Однако это была кочевая, а не городская форма организации общества. Историки считают, что во втором веке существовало постоянное поселение в районе нынешней Почтовой площади, которое занималось перевозками по Днепру и торговлей с Римом.

Замковая гора, начало 1900-х годов

Ключевой этап в основании Киева как города наступил после сооружения укреплений на Замковой горе, рядом с Андреевским спуском. Гора возвышалась на 70 метров над уровнем Днепра и укрепление было практически неприступным. В шестом веке здесь поселились славянские племена, о чем можно судить по сохранившимся фрагментам посуды и орудий труда. Примерно в восьмом веке это поселение на Замковой горе внезапно исчезло по неустановленным причинам.

Спустя чуть более ста лет, на склоне Замковой горы вновь появляются славяне. Судя по результатам раскопок, занимались они земледелием и охотой. Крутые склоны горы обеспечивали хорошую защиту от набегов кочевых племен. Поселение постепенно разрасталось и начало распространятся на соседние горы.

В частности, образовалось поселение площадью более двух гектаров — на Старокиевской горе. Здесь обнаружены останки оборонительных сооружений и каменных языческих капищ. Со временем центр города переместился с Замковой горы на Старокиевскую. Позже были заселены и остальные горы, началось активное развитие Киева как полноценного города.

Результаты раскопок свидетельствуют о том, что начиная с шестого-седьмого века поселения на территории современного Киева можно считать городскими. Эта версия считается официальной, что было подкреплено празднованием 1500-летия Киева в 1982 году.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *